L'événement que vivent les femmes myrrhophores le dimanche de la résurrection du Christ est un exemple qui nous aide à comprendre comment la grâce de Dieu œuvre dans notre vie spirituelle et dans notre chemin pour Le rencontrer.

La plupart du temps, l'exemple des femmes myrrhophores est pris dans un sens pratique, c'est-à-dire qu’elles représentent l’image de celles qui servent dans l'Église, de celles qui se consacrent à la communauté en servant aux tables (l'exemple de Marthe), une diaconie féminine. Ceci est renforcé même par la lecture du texte de du Livre des Actes des Apôtres 6, 1-7 qui présente l'élection des sept diacres afin de servir aux tables. Ils sont choisis afin que les Saints Apôtres ne négligent pas la vocation pour laquelle ils ont été élus et envoyés, c'est-à-dire le ministère de la Parole, la proclamation de l'Évangile de la mort et la résurrection du Sauveur Jésus-Christ pour nous et pour notre salut. Il n'y a rien de mal dans cette image des serviteurs aux tables en faveur de la communauté des Apôtres. Cela montre plutôt une bonne organisation et une stratégie efficace de ressources humaines, peu en nombre, mais plein d’enthousiasme et avec une foi vivante. Saint Apôtre Paul dit: « Car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix. » (1 Corinthiens 14:33). Cet apparent détail du Nouveau Testament indique que la communauté chrétienne apostolique ainsi que les autres disciples, les femmes myrrhophores, les frères dans la foi, etc. qui sont inspirés par le Saint-Esprit, se laissent façonner par Son bon ordre, comme l'explique le grand apôtre dans l'introduction du verset cité plus haut. L'inspiration de l'Esprit maintient l'ordre et organise les vocations dans la perspective de l'éternité mais aussi dans une direction pratique. Les deux - l'éternité et sens pratique ne sont pas contradictoires mais se complètent plutôt dans une hiérarchie de priorités qui prouve précisément le réalisme et la valeur historique du plan de Dieu pour notre salut.

Mais nous pourrions également nous pencher sur un autre détail révélateur du matin de la résurrection du Sauveur. L’Évangile selon St. Marc dit : « Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé, achetèrent des aromates, afin d'aller embaumer Jésus. Le premier jour de la semaine, elles se rendirent au sépulcre, de grand matin, comme le soleil venait de se lever. Elles disaient entre elles: Qui nous roulera la pierre loin de l'entrée du sépulcre? Et, levant les yeux, elles aperçurent que la pierre, qui était très grande, avait été roulée. » (Marc 16:1-4). St. Marc présente l'inquiétude des femmes myrrhophores qui, connaissant la hâte avec laquelle tout a été fait à l’enterrement de leur Maître, se dirigeaient avec impatience vers le tombeau où il avait été déposé pour faire ce qui était due. St. Marc souligne que la préoccupation des femmes myrrhophores était déjà résolue. Le chemin vers le lieu ou le Corps de Celui qui l'ont vu enterré il y a trois jours fut ouvert d'une manière mystérieuse, indépendamment de leurs efforts.

St. Matthew ajoute un autre élément aux dires de St. Marc: « Et voici, il y eut un grand tremblement de terre; car un ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre, et s'assit dessus. » (Matthieu 28:2). Le souci des femmes myrrhophores est résolu par intervention divine. L'ange du Seigneur intervient à nouveau comme nous le voyons d'innombrables fois dans l'Ancien Testament et pour frayer le chemin dans le sens du plan divin prophétisé et promis d’avance. Dieu se soucie chaque fois qu'il y a un obstacle d’aider à réaliser son plan de salut en notre faveur. Nous voyons que Celui qui met toutes choses à notre avantage est Dieu Lui-même à travers ses serviteurs - les puissances célestes. Les femmes myrrhophores ont du zèle, de la foi et un sens du devoir à accomplir, ce qui signifie avoir de l'amour pour le Sauveur Jésus Christ. Cet amour est le véhicule qui les amène autour de l'événement de la rencontre avec Jésus-Christ mort et ressuscité. Le chemin vers cette expérience est ouvert par Dieu Lui-même à travers ses serviteurs célestes. C'est l'amour de Dieu qui nous submerge d'abord par sa bonté libératrice et bienfaisante et qui nous est donné gratuitement. Donc l'œuvre de Dieu est une œuvre de grâce qui va au-delà de la simple puissance et imagination humaine mais qui requiert dans une certaine mesure, si petite soit-elle, la foi et l'ouverture à Dieu.

« Est-ce de la porte du sépulcre ou de votre propre cœur? – dit St. Pierre Chrysologue. De la tombe, ou former vos propres yeux? Vous dont le cœur est fermé, dont les yeux sont fermés, vous ne pouvez découvrir la gloire du tombeau ouvert. Versez alors votre huile, si vous voulez voir cette gloire, non pas sur le corps du Seigneur, mais sur les yeux de votre cœur. À la lumière de la foi, vous verrez alors ce qui, par le manque de foi, se trouve maintenant caché dans les ténèbres. »[1]

Pour St. Peter Chrysologue l'huile des femmes myrrhophores est le symbole de l'huile spirituelle nécessaire à notre éveil intérieur à la connaissance et à la rencontre avec Dieu. Notre homme intérieur, dit le saint, a besoin de guérison, de libération et de raffermissent. Celui qui est aveugle et ne voit pas la réalité spirituelle de la résurrection du Seigneur est l'homme intérieur. Le cœur et les yeux intérieurs ont besoin d'être libérés et guéris. Et cette délivrance et cette guérison commencent par la foi. Elle est celle qui garde l'esprit, les yeux, le cœur de l'homme ouverts à l'œuvre gracieuse de Dieu, l'ange du Seigneur, l'ange de la lumière, qui descend et les rend tous clairs, transparents et lumineux. Les ténèbres de l'ignorance et du doute trouvent leur origine dans une foi défaillante ou dans le manque de foi.

« Et un ange est descendu et a roulé la pierre - dit St. Pierre Chrysologue. Il n'a pas roulé la pierre pour fournir un moyen pour le Seigneur de s'échapper mais pour montrer au monde que le Seigneur était déjà ressuscité. Il a roulé la pierre pour aider ses amis à croire, pas pour aider le Seigneur à ressusciter des morts. »[2]

L'ange du Seigneur travaille à révéler le mystère de notre salut qui est la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. L'œuvre de l'ange du Seigneur est au profit de l'homme. Christ n'en a pas besoin parce qu'il est Dieu sans péché et Il est au-dessus des lois de ce monde. La pierre sur la porte du tombeau est la volonté pécheresse et les pensées impures de l'homme. Ils déforment la vue et la compréhension et détournent l'action vers des buts qui ne sont pas selon Dieu. Le mur de la volonté pécheresse et des pensées inappropriées doit être mis de côté pour que la lumière de la résurrection s'élève du tombeau qui représente chaque personne. Le Christ est entré dans le tombeau, c’est-à-dire notre propre personne, par le Baptême et attend que la porte de la nôtre volonté pècheresse soit mise de côté pour que la grâce du Christ ressuscité éclaire tout.

« Priez, frères, - nous exhorte St. Pierre Chrysologue -, que l'ange descende maintenant et emporte toute la dureté de nos cœurs et ouvre nos sens fermés et annonce à notre esprit que Christ est ressuscité, car tout comme le cœur dans lequel Christ vit et règne est ciel, ainsi aussi le cœur dans lequel le Christ reste mort et enterré est tombeau ».[3]

L’intervention des puissances célestes vient pour commencer la libération de l’homme - cœur, sens et esprit. Le cœur est le centre spirituel de l'homme dans lequel toutes les fonctions spirituelles et psychologiques de l'homme se rencontrent. Il doit être transfigurer par grâce en passant du durcissement passionnel à la souplesse et à l'élégance qui donne énergie et vie. Les sens doivent être ouverts à l'œuvre céleste et spirituelle. Ils restent fermés à l'œuvre de Dieu par le Christ tant qu'ils sont orientés vers la dimension séculière et horizontale, vers le monde matériel. L'esprit-intelligence guérit, se fortifie et fait preuve d’audace spirituelle en recevant et en contemplant la lumière de la résurrection du Christ. Il commence à comprendre et à percevoir la façon dont Dieu l'a créé et l'a doté pour distinguer, peser, orienter et coordonner toute l'œuvre de l'homme au service de Dieu et du prochain.

Le cœur de l'homme est comme le tombeau du jardin de Gethsémani où le Christ a été placé. Il, qui est le centre spirituel de l'homme, peut rester opaque, devenir un tombeau qui cache et maintient le Christ dans les profondeurs, Qui ne peut pas travailler à travers les paroles et les actes de l'homme parce que le cœur, les sens et l'esprit-intelligence sont fermés dans l'horizontalité du monde ici-bas. Une foi défaillante ou le manque de foi ne permet pas à la grâce de collaborer avec la volonté de l'homme pour l'ouvrir et la transfigurer progressivement. Mais le cœur humain peut aussi devenir un ciel lorsque le Christ sort des profondeurs à travers les sens, l’âme et l'esprit-intelligence par la collaboration avec la volonté de l'homme, se manifestant concrètement par des paroles et des actes. C'est ainsi que l'homme peut devenir un tombeau ou un ciel selon la façon dont il se laisse ou non transformer par la grâce de Dieu à travers l'ouverture que la foi offre.

L'événement des femmes myrrhophores qui viennent au tombeau nous révèle la manière dont Dieu prend soin de l'homme en lui ouvrant son chemin vers Lui. Il est Celui qui accomplit par Ses serviteurs les angés ce qui est impossible ou inimaginable par l'homme. En même temps, l'homme a besoin, comme dans le cas des femmes myrrhophores, de zèle et d'amour pour Dieu, pour qu'Il trouve la porte de la foi ouverte et puisse ainsi entrer et travailler avec l'homme. Le résultat de ce travail est la joie de découvrir la bonne nouvelle de la résurrection du Christ et l'empressement et le zèle à la faire connaître pour le salut à tous et pour la vie éternelle.

Christ est ressuscité!

+Ioan Casian

[1] Pierre Chrysologus. Sermon 82 dans Thomas C. Oden & Christopher A. Hall (éds.). Commentaire chrétien antique sur l'Écriture (Nouveau Testament II / Marc). Ed. InterVarsity Press: Downers Grove, Illinois, États-Unis 1998 p 241-242 col.1-2 (anglais)

[2] Pierre Chrysologus. Sermons 75.4 dans Thomas C. Oden (éd.). Commentaire chrétien antique sur l'Écriture (Nouveau Testament Ib / Mathieu 14-28). Ed. InterVarsity Press: Downers Grove, Illinois, États-Unis 1998 p 306 col.1 (anglais)

[3] ibidem