Prière - présence et œuvre du Saint-Esprit dans l'homme[1]

Le Saint-Synode de l'Église Orthodoxe Roumaine a proclamé l'année 2022 l’année de la prière dans la vie de l'Église et du chrétien. Aussi, dans le cadre du 1000e anniversaire du passage au Seigneur de Saint Siméon le Nouveau Théologien († 1022) et du 300e anniversaire de la naissance de Saint Paisius de Neamț († 1722), le Saint Synode de l'Orthodoxie Roumaine a proclamé 2022 Année commémorative des Saints hésychastes Siméon le Nouveau Théologien, Grégoire Palamas et Paisie de Neamț.

La prière est le fondement de la vie et de la croissance spirituelle de l'homme; elle est salvatrice et sanctifiante, car elle nous remplit de la présence du Dieu Tout Miséricordieux.

L'Écriture Sainte est riche d'innombrables exhortations à prier. Dans l'Ancien Testament, dans le livre de l'Ecclésiaste, le sage Jésus, fils de Siracide, dit à propos de l'homme qui prie : « Son cœur, le matin, l'élève vers le Seigneur, Celui qui l'a fait, et devant Le Très-Haut, il priera. Il ouvrira sa bouche en prière et il priera pour ses péchés » (Ecclésiaste 39, 6-7).

Dans le Nouveau Testament, nous voyons le Seigneur Jésus-Christ participer à la fois aux services religieux de la synagogue (cf. Mc 1, 21) et prier dans la solitude (cf. Luc 5, 16). Le Sauveur a enseigné à ses disciples la prière du Notre Père, source d'inspiration pour toutes les autres prières. Dans les épîtres pauliniennes, on peut trouver de nombreux conseils et demandes pour la multiplication de la prière. Ainsi, le Saint Apôtre Paul a exhorté la communauté chrétienne d'Éphèse : « Priez aussi pour moi, afin qu'il me soit donné la parole, quand j'ouvrirai la bouche, pour faire connaître hardiment le mystère de l'Évangile » (Éphésiens 6, 19), tandis qu'il écrivait aux chrétiens de Thessalonique : « Nous remercions toujours Dieu pour vous tous et nous nous souvenons de vous dans nos prières » (1 Thessaloniciens 1, 2).

La prière, en tant que présence et œuvre de l'Esprit Saint dans l'homme, apporte réconfort, paix et joie ; elle nous unit à la Très Sainte Trinité, source de joie et de vie éternelle, ainsi qu'à l'Église du Christ de tous les temps et de tous les lieux. Sans prière, il n'y a pas d'Église et pas de vie chrétienne. Lorsque nous perdons la joie et la paix de l'âme; cela un signe certain que nous ne prions plus comme nous devrions ou autant que nous devrions.

Le chrétien orthodoxe doit prier le plus possible car la prière nous aide à affronter les épreuves de la vie et à goûter la force et la joie de la Résurrection et de la vie éternelle même dans ce monde. La prière est la victoire sur l'aliénation de l'homme par rapport à Dieu, à lui-même et à ses semblables; elle est source de communion et devient la vie de notre vie.

Dans le contexte des restrictions causées par la situation pandémique mondiale de ces dernières années, ainsi que des problèmes créés à la suite de la guerre en Ukraine, il a été jugé nécessaire de mettre l'accent sur la pratique de la prière dans la vie de l'Église et des croyants et intensifier l'accomplissement des bonnes actions. Les fidèles, en tant que membres du Corps mystique du Christ, sont unis les uns aux autres par la grâce, la souffrance de l'un étant supportée par toute la communauté ecclésiale, selon l'exhortation apostolique : « Portez les fardeaux les uns des autres et vous accomplirez ainsi la loi du Christ » (Galates 6, 2 ), ainsi que selon le conseil spirituel : « Priez les uns pour les autres » (Jacob 5, 16). En ce sens, le Père Professeur Dumitru Stăniloae dit que la prière « peut aussi être considérée comme un moyen de transcender les personnes de la vie fermée dans l'égoïsme et dans le monde à la vie de communication en Dieu, comme Son royaume. Les prières indiquent une telle transcendance, ou une sortie de l'homme enfermé dans l'égoïsme, vers le Dieu trinitaire, ou d'amour, même lorsque les biens nécessaires à la vie terrestre sont demandés dans les prières, comme conditions de préparation au royaume de Dieu. »[2]

Partant de l'exhortation du Saint Apôtre Paul : « Priez sans cesse ! » (1 Thessaloniciens 5, 17), sous la conduite de l'Esprit Saint et par la pratique spirituelle des saints Pères, la prière : « Seigneur, Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur », appelée à la fois le « prière de l'esprit » et la « prière du cœur » est devenue le meilleur moyen d'éclairer l'âme et de sanctifier la vie du chrétien.

Aussi, à travers la pratique de la prière incessante, l'hésychasme est né dans l'Église, le désir de paix et de sobriété, ou l'état de paix et de joie spirituelle en contraste avec le monde agité.[3]

C'est pourquoi, avec beaucoup d'amour paternel, nous exhortons tous les Roumains qui vivent loin du pays à rester unis par la prière continue avec Dieu, le Créateur du ciel et de la terre, et, en même temps, avec leurs proches restés en Roumanie.

Les migrants roumains de différentes régions du monde sont appelés à valoriser et à cultiver la prière dans la communauté ecclésiale, ainsi que dans la famille, la prière étant la source de l'amour pur envers Dieu, les êtres chers et les autres êtres humains.

En même temps, nous exhortons paternellement les serviteurs des Saints Autels Orthodoxes Roumains en dehors de la Roumanie à multiplier la prière et les activités missionnaires et pastorales, à préserver et à cultiver la foi chrétienne orthodoxe et les valeurs spirituelles et culturelles roumaines.

Nous prions le Dieu Très Miséricordieux de bénir tous les roumains de Roumanie et de l'étranger, et de leur donner la paix et la santé, l'aide et la joie, pendant de nombreuses années heureuses !

Avec beaucoup d'appréciation et de bénédiction paternel,

† DANIEL

Patriarche de l'Église orthodoxe roumaine

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[1] Message de Sa Béatitude DANIEL, Patriarche de l'Église Orthodoxe Roumaine, adressé à l'occasion du Dimanche des Migrants Roumains (21 août 2022).

[2] Rev. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae. Spiritualité et communion dans la Liturgie orthodoxe. Ed. IBMBOR, Bucarest, 2004, p. 9.

[3] Voir : André SCRIMA. Sur l'hésychasme (trad. par Maria-Cornelia Ică, Anca Manolescu, Toader Saulea et Sorana Corneanu). Ed. Humanitas : Bucarest 2003, p. 74-75.