Lettre Pastorale du Saint-Synode
de l'Église Orthodoxe Roumaine
au Dimanche de l'Orthodoxie en l'an 2022
À tout le clergé monastique et paroissial
et aux fidèles du Patriarcat Roumain,
Grâce, joie et paix de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit,
et de nous bénédictions archipastorales!
Très Révérends Peres,
Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur,
Le VII Concile Œcuménique, convoqué par la Sainte Impératrice Irina (752-803) en 787 et présidé par le Saint Patriarche Tarase de Constantinople, s'appuyant sur la tradition biblique et patristique des six Conciles Œcuménique, a établi que, comme la Sainte Croix est honorée, les Saintes Icônes doivent être honorées : « Tout comme le modèle de la croix vénérable et vivifiante, les icônes vénérables et saintes peuvent être élevées, soit en couleur, soit en mosaïque, ou en tout autre matériau approprié, dans les saintes églises de Dieu, sur les vases sacrés, sur les vêtements sacrés, sur les murs et le bois, dans les maisons et près des routes ; à savoir l'icône du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ et à notre Très Sainte Vierge, la Sainte Mère de Dieu, aux anges vénérables et à tous les hommes saints et pieux».[1]
Mais la victoire au septième Concile Œcuménique ne signifiait pas la fin de la lutte pour défendre la vraie foi. De gros nuages d'orage se sont élevés dans le ciel clair du christianisme avec un autre empereur iconoclaste montant sur le trône de Byzance - Léon l'Arménien (813-820). Mais cette fois aussi, Dieu n'a pas laissé Son Église sans une solide défense.
La résistance théologique dans cette nouvelle épreuve fut montrée par un autre grand défenseur de l'Orthodoxie, St. Théodore le Studite (759-826), qui, un siècle après St. Jean de Damas († 749), éleva la voix et présenta la fondation renouvelée du culte des icônes, en termes simples, mais d'une grande profondeur spirituelle. Voici son argument : « Nous savons que le Fils de Dieu, étant vraiment humain, était comme nous en toutes choses. Et parce que l'homme peut être représenté, cela signifie que Christ peut également être représenté. Et l'icône peinte est une sainte lumière pour nous, un souvenir salvateur pour ceux d'entre nous qui Le voient naître, se faire baptisé, accomplir des miracles, être crucifié et mis dans la tombe, ressusciter des morts et s'élever aux cieux, sans errer qu'ils ne seraient pas comme cela, coopérant quant à la contemplation de l'esprit et soutenant par les deux la foi dans le mystère du salut ».[2]
La victoire finale de la vénération des Saintes Icônes fut proclamée par le Concile de 843, convoqué par la Sainte Impératrice Théodora, une autre impératrice orthodoxe, qui, avec le patriarche Méthode de Constantinople (843-847), le samedi 11 mars 843, dans l'Église de Blachernae à Constantinople, a réaffirmé les décisions du septième Concile Œcuménique, les renforçant et les consolidant en décisions définitives et valables pour toute l'Église.
Le lendemain, dimanche, a été lu, solennellement, sur le parvis de l'Église Sainte-Sophie de Constantinople, à la fin de la Divine Liturgie, le Synodicon de l'Orthodoxie, devant le peuple fidèle, présent en nombre impressionnant. Ainsi, à partir de cette année 843, le premier dimanche du Carême devint, pour tout le monde orthodoxe, le Dimanche de l'Orthodoxie, jour de grande et sainte fête, au cours duquel est célébrée la victoire de la vraie foi sur toutes les hérésies et doctrines erronés.
Chers chrétiens,
Le Dimanche de l’Orthodoxie, célébré depuis 843 dans toute la chrétienté orthodoxe, révèle le soin incessant de Dieu pour l'Église Orthodoxe.
Lorsque nous honorons, vénérons et adorons les Saintes Icônes, nous rencontrons le Christ, la Mère de Dieu et les Saints de Dieu. St. Théodore le Studite précise que la vénération de l'icône du Christ s'adresse à la Personne du Christ : « L'icône du Christ n'est rien d'autre que le Christ, évidemment en dehors de la différence de substance, comme cela a déjà été maintes fois démontré. C'est pourquoi son culte est un culte du Christ, car ce n'est pas le culte de quoi que ce soit en matière d'icône, mais seulement du Christ, Celui qui est semblable en elle. Et ceux qui ont une seule ressemblance ont un seul culte ».[3]
Par conséquent, nous croyons et confessons, comme croyaient et confessaient les Pères inspirés par Dieu, que dans les saintes églises, lorsque nous participons à la Divine Liturgie, nous participons à la grâce divine sanctifiante en écoutant le Saint Évangile, par des prières devant le Saint Icones et de la manière la plus complète par la communion au Corps et au Sang du Christ dans la Sainte Eucharistie. Lorsque nous honorons l'icône du Christ, le Seigneur Jésus-Christ est devant nous, et lorsque nous prenons part au Corps et au Sang du Christ, le Seigneur Jésus-Christ devient intérieur à nous, c'est-à-dire devient la Vie de nos vies (cf. Jean 6 : 53-54).
Fidèles bien-aimés,
C'est devenu une tradition dans l'Église Orthodoxe Roumaine que, le premier dimanche de Carême, une collecte de fonds soit organisée dans toutes les paroisses et les monastères, pour soutenir l'activité missionnaire de l'Église.
En ce sens, le Fonds missionnaire central est destiné au travail missionnaire et social de l'Église et au soutien des paroisses pauvres du pays et à l'étranger. La création du Fonds missionnaire central a été créé par le patriarche Justinien Marina, lors de la réunion du Saint-Synode du 18 septembre 1956, lorsqu'il a été décidé que le Dimanche de l’Orthodoxie, une collecte devrait être effectuée dans toutes les paroisses et monastères du Patriarcat Roumain.
À la suite de l'organisation de la diaspora roumaine, par la création des nouveaux diocèses, paroisses et monastères, le Saint-Synode a décidé en 2011 que cette collecte devait être étendue à tous les diocèses du Patriarcat Roumain, tant dans le pays natal qu'à l'étranger.
La base de telles collectes se trouve dans l'Écriture, qui nous dit dans le livre des Actes que « tous ceux qui croyaient étaient ensemble et avaient toutes choses en commun. Et ils vendirent leurs possessions et leurs biens, et les distribuèrent à tous, selon que chacun en avait besoin » (Actes 2 : 44-45). Pour sa part, le saint apôtre Paul s'est inquiété du sort des chrétiens en difficultés à Jérusalem et il a initié « une collecte d'aide pour les pauvres parmi les saints de Jérusalem » (Romains 15 : 26).
Notre tradition roumaine de générosité est très riche en actes de charité et en souci de l'Église du Christ et des fidèles. Le peuple roumain est un peuple travailleur et généreux, aimant Dieu et ses semblables. Par leur travail acharné et leurs biens, les fidèles orthodoxes se sont donné à la construction et à l'entretien des lieux de culte, mais aussi au soutien de toutes les activités de l'Église.
La solidarité manifestée par les fidèles orthodoxes roumains au début de la pandémie, en 2020, et tout au long de celle-ci, lorsque l'Église a soutenu les hôpitaux avec le nécessaire pour traverser une période très difficile, est encore vivace dans la mémoire récente. Ainsi, les églises, les monastères et les cathédrales ont aidé les hôpitaux. C'est alors qu'une véritable communion d'amour chrétien s'est créée entre les docteurs du corps et les pasteurs de l'âme, ce qui nous a aidés à traverser plus facilement la grande épreuve de la pandémie.
Par conséquent, nous vous exhortons à ouvrir votre cœur cette année également et à aider ceux que la vie a amenés dans des situations difficiles. Ainsi, « que chacun donne selon le désir de son cœur et non avec regret ou par obligation, mais pour l'amour de celui qui fait preuve de bonne volonté » (2 Corinthiens 9 : 7), soutenant par son don l'œuvre missionnaire et philanthropique de notre Sainte Église au pays natal et à l'étranger.
Utilisons la période de Carême comme une occasion d'humble prière, de repentance sincère et d'aumônes, confessons-nous plus souvent et partageons plus souvent la Sainte Eucharistie, en préparation de la grande fête de la Sainte Pâques.
En vous confiant notre amour paternel, nous vous bénissons de la bénédiction apostolique: « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (2 Corinthiens 13:13). Amen!
† D a n i e l
Archevêque de Bucarest,
Métropolite de Muntenia et Dobrogea,
Locum Tenens du trône de Césarée de Cappadoce et
Patriarche de l'Église Orthodoxe Roumaine
|
† Teofan, Archevêque de Iași et Métropolite de Moldavie et Bucovine
|
† Laurențiu, Archevêque de Sibiu et Métropolite de Transylvanie |
|
† Andrei, Archevêque de Vad, Feleac et Cluj et Métropolite de Cluj, Maramureș et Sălaj
|
† Irineu, Archevêque de Craiova et Métropolite d’Oltenia |
|
† Ioan, Archevêque de Timișoara et Métropolite de Banat |
† Petru, Archevêque de Chișinău, Métropolite de Bessarabie et Exarque de Plaiurilor
|
|
† Iosif, Archevêque Orthodoxe Roumain d’Europe Occidentale et Métropolite Orthodoxe Roumain d’Europe Occidentale et Méridionale |
† Serafim, Archevêque Orthodoxe Roumain d’Allemagne, Autriche et Luxembourg et Métropolite Orthodoxe Roumain d’Allemagne, Europe Centrale et de Nord
|
|
† Nicolae, Archevêque Orthodoxe Roumain des États-Unis et Métropolite Orthodoxe Roumain des deux Amériques
|
† Nifon, Métropolite honorifique, Archevêque de Târgoviște et Exarque Patriarcal |
|
† Teodosie, Archevêque de Tomis
|
† Calinic, Archevêque de Suceava et Rădăuți |
|
† Irineu, Archevêque d’Alba-Iulia
|
† Varsanufie, Archevêque de Râmnic |
|
† Ioachim, Archevêque de Roman et Bacău
|
† Calinic, Archevêque d’Argeș et Muscel |
|
† Ciprian, Archevêque de Buzău et Vrancea
|
† Casian, Archevêque du Bas-Danube |
|
† Timotei, Archevêque d’Arad
|
† Ignatie, Évêque de Hușilor |
|
† Lucian, Évêque de Caransebeșului |
† Sofronie, Évêque Orthodoxe Roumain d’Oradea |
|
† Iustin, Évêque Orthodoxe Roumain de Maramureș et Sătmar
|
† Nicodim, Évêque de Severin et Strehaia |
|
† Antonie, Évêque de Bălți
|
† Veniamin, Évêque de Bessarabie de Sud |
|
† Vincențiu, Évêque de Slobozia et Călărași
|
† Andrei, Évêque de Covasna et Harghita |
|
† Galaction, Évêque d’Alexandria et Teleorman
|
† Ambrozie, Évêque de Giurgiu |
|
† Sebastian, Évêque de Slatina et Romanați
|
† Visarion, Évêque de Tulcea |
|
† Petroniu, Évêque de Sălaj
|
† NESTOR, Évêque de Deva et Hunedoara |
|
Siluan, Évêque Orthodoxe Roumain d’Hongrie
† Timotei, Évêque Orthodoxe Roumain d’Espagne et Portugal |
† Siluan, Évêque Orthodoxe Roumain d’Italie
† Macarie, Évêque Orthodoxe Roumain de l’Europe de Nord |
|
† Mihail, Évêque Orthodoxe Roumain d’Australie et Nouvelle Zélande |
† Ioan Casian, Évêque Orthodoxe Roumain du Canada |
|
† Varlaam Ploieșteanul, Évêque-vicaire Patriarcal
† Timotei Prahoveanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché de Bucarest
† Ilarion Făgărășanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché de Sibiu
† Paisie Lugojeanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché de Timișoara
† Sofian Brașoveanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché Orthodoxe Roumain d’Allemagne, Autriche et Luxembourg
|
† Ieronim Sinaitul, Évêque-vicaire Patriarcal
† NICHIFOR BOTOȘĂNEANUL, Évêque-vicaire de l’Archevêché de Iași
† Benedict Bistriteanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché de Vad, Feleac et Cluj
† Marc Nemțeanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché Orthodoxe Roumain d’Europe Occidentale
† Damaschin Dorneanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché de Suceava et Rădăuți |
|
† Emilian Crișanul, Évêque-vicaire de l’Archevêché d’Arad
|
† Timotei Sătmăreanul, Évêque-vicaire de l’Évêché Orthodoxe Roumain de Maramureș et Sătmar |
|
† DANIIL DENSUȘEANUL Évêque-vicaire de l’Évêché de Deva et Hunedoara
† Teofil de Iberia, Évêque-vicaire de l’Évêché Orthodoxe Roumain d’Espagne et Portugal |
† Atanasie de Bogdania, Évêque-vicaire de l’Évêché Orthodoxe Roumain d’Italie
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
[1] Rev. Père Sorin Șelaru (coord.). Les décisions dogmatiques des sept synodes œcuméniques. Maison d’Édition Basilica : Bucarest, 2018, p. 553.
[2] Saint Théodore le Studite. Refutatio peom. Iconom. dans PG 99, col. 456, apud Fr. Dumitru Stăniloae. Christologie et iconologie dans la dispute des VIII-IX siècles, dans le volume L'enseignement sur les Saintes Icônes, reflété dans la théologie orthodoxe roumaine. Études et articles (I). Maison d’Edition Basilica : Bucarest, 2017, p. 244.
[3] Saint Théodore le Studite. À la défense des saintes icônes. Le dossier d'une résistance théologique, Antireticul III (14) (trad. de Diacre. Ioan I. Ică jr), Maison d’Edition Deisis, Sibiu, 2017, p. 291.
